章107 良牧称神明-1（1 / 2）

全文字无广告第四卷]章107良牧称神明-1——

?“明发上谕，”赵杞迟疑道，“天子犯法与庶民同罪？”

“正是。()”邓素见赵杞仍然犹豫不决，上前一步，问道，“陛下，满朝文武当中，如今主弱臣强，人心混乱，哪位大臣能助陛下拨乱反正？”他目光炯炯地看着赵杞，赵杞则无言以答，喃喃道：“哪位大臣？”他曾经最倚重的蔡京、李邦彦，已被作乱廪生所杀，而曹迪拥兵自重，赵杞对国丈也暗暗提防。放眼朝中，真正手握权柄的重臣，如陈东、邓素、曹良史、吴子龙等辈，居然没有五十以上的。原来充斥着老臣的朝堂，不知不觉，现在居然全部是一些“年轻”的面孔，着实令人无法放心。像舒州石庭坚这样的后起之秀，还在咄咄逼人地冒起来，就更令人感到不安。

“陛下所能依靠的，唯有大义名分，天下人心而已。”邓素进言道，“我大宋虽然比不上夏国、辽国的军力强盛，但‘礼义之邦’则当之无愧。立国百年以来，大义名分早已深入人心。陈东等人不过是手无寸铁的书生，所依靠的，也不过是大义名分而已。如今天下板荡，人心思安。而要定国安邦，就要恢复三纲五常，首要的便是重建君臣之纲常。而所谓纲常，仔细落实下来，也就是礼法。从这个意义上来说，君王、大臣，皆在礼法之下，亦在律法之下，是丝毫不会损害陛下的颜面的。”

“礼法？”赵杞低声道，“邓卿家的意思是？”

他天资聪颖，对今古大家文章都有涉猎，但在礼法经术上所下的功夫，远远比不上在琴棋书画这些炫人耳目的下乘本事上所画的花心思。邓素将话题由舒州案子转到“天子犯法与庶民同罪”，又顺理成章的转到重建“君臣纲常”和“礼法”上，赵杞也尽量回忆自己所学的礼法中，到底哪些对自己有利。他原本以才学自矜，如今才知道，自己和陈东、邓素等人相比，只不过是立脚书橱，远远没达到融会贯通的程度。

“没有礼法，便没有三纲五常。而关乎君臣纲常之制，更是礼法之大者，可称之为‘大礼法’。()”邓素解释道，“臣出掌礼部后，得知前任吴尚书欲重述上古‘出礼入刑’之制，正在编纂一部《宋礼法》。”，这才启发了微臣，倘若没有大礼法，纲常混乱，其他礼法也不用谈了。所谓纲举目张，要重述‘礼法’，首先要重述‘大礼法’。”他看赵杞若有所思地点头，便继续道，“所谓‘大礼法’，最为重要的，就是名分大义。本朝贤臣重述名分大义之道，以司马文正公最为精辟。文正公有云：‘臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名’。臣素以为，周室之制，天子、诸侯、大夫、卿士、万民皆在礼法之下，是故各安其位，各得其所，天下遂安。如周天子分封诸侯，定下了名分大义，享国绵延八百余载。周幽王烽火戏诸侯，虽未损国力，但名分大义却乱了。君君臣臣，君不君则臣不臣。是故周室衰微，先为犬戎所窘，平王东迁，春秋以后，礼崩乐坏，后为暴秦所灭。周室之衰，在根子上，还是周王先乱了礼法。”

“邓卿，这礼法和名分大义，你能不能说得简单明白一些？”

赵杞听明白了一半。若是以他从前的脾性，有人跟他长篇大论谈论礼法，他早已不耐烦。但现在隐隐感觉到一丝希望，可又不完全明白，简直心如猫挠一般，所以不得不开口向邓素求教道。先帝尚在时，世人往往以为三皇子赵杞才高八斗，不逊于其父。唯有邓素与其相处日久，方才知道，赵杞与先皇一样，过于分心旁骛，琴棋书画超卓于旁人，经书礼法上面却根本没有吃透。身为人君，本来应当致力于经术之学，以为臣民表率。赵杞在智识上简直是一个浮浪子弟，若是等闲人，邓素都懒得理睬于他，但赵杞偏偏是大宋的皇帝，他只能循循善诱地开导于他。

“何为礼法，简而言之，使人各安其位，各守其道，而不能逾矩。为人君父者，有为君父之道，为人臣子者，有为人臣子之道。各守本分，则天下无事。偶有离经叛道者，则天下共击之。昔时厉王无道，国人逐之，周召共和十四年，待厉王之子宣王长成，又还政于宣王，使周朝社稷重归于君臣礼法的旧道。”邓素讲到此时，顿了一顿，看着赵杞。

赵杞感慨道：“周公与召公两位，能够还政于周王，真是大贤臣，可惜后世秉政的，多是奸佞枭雄。”他想起的，后世的权臣，如王莽、董卓、曹操，李林甫、杨国忠、安禄山等辈，再无周公召公那样的高风亮节了。三代以下，可谓礼崩乐坏，末世之衰。

“陛下，”邓素点头道，“三代之后，大奸巨恶层出不穷，乃礼崩乐坏之恶果。秦政卑天下而贵一人，以至父子相忌，宗室相残，而诸侯、士大夫、百姓尽失其位，是故天下共击之，以秦之强，仍二世而亡。然而，汉承秦制，虽然号称‘罢黜百家，独尊儒术’，但在根子上，已经与周礼大异其趣。人臣之生死荣辱，还是在君王一念之间。是故，本朝之先贤，莫不直言汉唐不足以效法，欲重述礼法，非以三代之治为楷模不可。所谓己所不欲，勿施于人。敢问陛下，若设身处地，生死荣辱尽在他人一念之间，能安于其位乎？”