第五二一章 郭嘉论德（2 / 2）

郭嘉颔首道：“不错！但是，伯光啊，你可知‘才’和‘德’的真正含义？”

田凡一愣，反问道：“奉孝此言何意？”

郭嘉笑道：“以伯光之聪明，‘才’之一字，自然是知道的。可是，‘德’之含义呢？何谓‘德’？为何以前的人考察一个人可否为官，先考察其‘德’，后考察其‘才’，甚至忽略其‘才’呢？”

田凡陈思一阵，笑道：“请奉孝直言相告，此事我想不透！”

郭嘉微微点头，笑道：“伯光啊，其实不是你想不透，而是……你不去想罢了！”

微微一顿，他续道：“‘德’之一字，从字面意思上理解，是道德。有‘德’者，自然道德高尚，堪为天下之楷模。可是，评判‘德’的标准在哪里？又是何人能评判呢？”

没等田凡回答，他又扯到别的地方了。

“人人都羡慕当官的，为何？因为当官能不受人欺负，当了官有锦衣玉食，有骏马得骑，有深门高院，有娇妻美眷。为人所羡慕的，往往就会成为别人学习的对象。而一个人的奋斗目标，在他看来，一定是正确的，是好的！

“所以，当官的人，在百姓看来，就是特殊的人，为何他们特殊？按照儒家的思想，是因为他们有‘德’！即使没有‘德’，别人……也就是那些巴结他们的人，也能想出一些理由，让你有‘德’。而那些羡慕你的人，也会相信你有‘德’！”

大约是口渴了，郭嘉再次端起田凡的酒杯抿了一口，这才续道：“‘德’之一字，做为为官的标准，始于汉朝，确切的说始于武帝时期董仲舒将儒学推至巅峰，并罢黜百家之后。百家思想中，儒学之所以能占据统治地位，关键在于他的忠君思想和孝道。而孝道的最高标准，恰恰就是忠君，实际上，忠君和孝道是一而二，二而一的问题。

“我大汉的官员提升和任免制度为察举制度，这个制度会连坐的，如果提拔的官员不合格，则举荐者会承担相应的责任。而在儒家思想占据统治地位的时候，‘德’之一字，似乎是评判官员的最重要准则。光武帝之前还好，因为那时候的世家大族并不算太强大，官员们提拔的人多有寒门之士，且多数都是有‘德’之人。而光武帝之后，大汉朝已经为世家统治，但是，官员的晋升之道依旧只要一个简单的察举制度。

“因为察举制度有连坐之忧，因为担心连坐，官员们提拔人的时候，情形已经发生了变化。如果不考虑才能，那么自然要考虑此人的‘德’。可是，什么人有‘德’呢？”

郭嘉看了看田凡，见他没有回答的意思，微微一笑，续道：“两种人有‘德’，其一为确实有‘德’之人，他们的确是道德高尚，忠君爱国，兄友弟恭，父慈子孝，堪为天下人之楷模。其二，自然是自家人有‘德’！推而广之，出身世家的人有‘德’！前者没有连坐的风险，因为他们的确合格，有足够的资本当官，要么是有德之人，即使不能当好这个官，可至少不会惹祸，要么是德才兼备之人。而后者……世家大族统治天下，他们已经形成了庞大的关系网，互相之间掩护一下，也不会有受到连坐的风险。”

田凡不由点头，郭嘉所言的确很有道理。

郭嘉见田凡点头，心里放松了不少，他呵呵一笑，续道：“光武之后的一段时间，世家大族还算是比较保守，选拔的官员至少还有点样子，至少也是还算像样的自家子弟，可是随着世家大族的不断壮大，他们选择官员的标准也越来越低，直到黄巾之乱时，官员们已经不能看了，既没有才，也没有德的官员很多很多。”

微微一顿，他道：“再回到前面的问题，何谓‘德’？德之一字，到了现在已经不再是书本上的几个字，不再是书本上的几句话，它已经成为世家口中的一把剑！手握道德之剑，则可巧取豪夺。许多有‘德’之人，表面人模人样，背地男盗女娼，这已经不再少见。

“评判‘德’的标准又是什么？其实……我也不知道这个‘德’字到底是什么了！但是我知道，评判这个字的标准，掌握在世家大族手中，他们说一个人有‘德’，这个人就有‘德’！‘德’的评判，已经成了世家大族维持其利益的工具！”

田凡有一种拨云见雾的感觉，他微微颔首，道：“我明白了，评判‘德’的标准，已经从书本上的几个字和几句话，变为掌握在世家大族手中的话语权，也就是说，舆论！世家大族控制了舆论，在普通百姓不了解一个人的时候，他们的话语权就是评判标准！说你有，你就有，没有也有。说你没有，你就没有，有也没有！”

郭嘉笑道：“精辟！伯光此言，当浮一大白！”

说着，他自顾自地端起田凡的酒杯，一饮而尽。

田凡瞪他一眼，对这个流氓无语，也没有丝毫办法。

郭嘉放下酒杯，道：“这种观念形成了已经不下百年，现在的世家子弟多数深受其影响。所以，长文的所作所为也就不难理解了！”

田凡点头称是。一个人的思想深受其所受教育的影响，如果从小就对一个人灌输一种观念，到了成年之后，是很难扭转的。就像郑玄这样的智者，他从小深受世家思想的影响，一直认为世家统治天下是正确的，直到黄巾起义之后他才有了一丝触动，之后用了十几年时间，他才将这些完全想通。

手机用户请到m.阅读。

〖