第一百九十三章 小试牛刀《》（1 / 2）

关于双修之术，佛道都有，倒不是独门生意。

如《大密教圆通法王欢喜禅功》云，“我今于含光口传，制此秘密仪轨。其双身天王形像，夫妇二天令相抱立，其长七寸或五寸作之，二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令现女天背。亦女天面系男天右肩，而令视男天背，足踵皆俱露现，手足柔软犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不著袈裟。手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端，此二天俱白肉色著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背，二天右手中指端，令至左手中指中节背上。此相抱像表六处之爱，六处之爱者：一者以鼻各触爱背；二者以臆合爱；三者以手抱爱腰；四者以腹合爱；五者以二足蹈爱；六者著赤色裙，是偏表敬爱故。有行者造供六爱敬像，此人必得国王大臣后妃婇女及以一切诸人敬爱，发勇猛信心，莫生一念疑滞，往往证验甚以多多。”

按照佛门分支密教的说法，双修秘术，可以即身成佛，乃是很高深的功夫了。

只不过在大部分人看来，双修之术属于是左道密教所谓，跟佛门正统并没有多大的关系。

所谓左道密教，是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。

大日如来既现天人相，受大日如来之教令现忿怒身以降伏恶魔的诸尊明王，密教的明王即有明妃。

佛教本以淫欲为障道法，密教的最上乘却以淫行为修道法。

不过因为道德之士比较讲究，所以就出现了多种象征性名词，比如说以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以男女交合称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。

对於男修士而言，女修士的莲华实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场，藉此道场的修持，可得正果，因此，便称女修士的甬道为婆伽曼陀罗。

在天柱峰的洞府之内，叶铭与曹千叶相对而坐，神情都是非常专注。

道门的双修之术，跟密教的差别比较大，而是所谓的性命双修，至于说魔教那一种，基本上只有房中术的爱好者们才会去搞。

性命双修是道门修道成仙宗旨之一，在内丹修炼中，性指元神，引申为理、心、意、德等；命指元炁，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等。

所以道门修炼都强调修炼心神为性，炼养精炁为命，神炁并重，身心兼炼，与道合真。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障，成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。

“千叶，性命双修，关系重大，一定要身心专注才行。”叶铭不得不再次强调了双修的风险，让曹千叶提高警惕，以免一损俱损。

曹千叶点头称是，事实上她入道的时间，要比叶铭早多了。

只是境界这东西，并非是以入门早晚来判定的，起得早不一定就代表身体好。

叶铭与曹千叶联手在洞府外面布下了数十重大阵，以防有人来骚扰。

其实，对于这个双修对象的选择，叶铭的心中也有几分犹豫，男女双修，讲究的是一个互利互惠，同舟共济，自然是境界不相上下的最好配合，若是一方过于强盛，阴阳不易调和，双修的效果不会太好。

可惜的就是，叶铭自己家里的女人们境界还是太低了一些，配合不上，退而求其次，自然就是选择跟自己比较熟悉，而且看不出有什么威胁的曹千叶了，毕竟她的修为也是破执境界巅峰，跟自己是同一境界。

虽然说曹千叶的战斗力要比自己逊色一些，可是这些属于其他方面的问题，倒不会对于双修之事造成太大的影响。

叶铭深吸一口气，滚滚的玲珑仙气从虚空之中降了下来，进入自己的脏腑之中，然后通过他的左掌，输入曹千叶的右掌，缓缓地贯入她的体内经脉，走五脏六腑，游走于四肢百骸，紫府丹田识海之中，完成一个轮回之后，才重新汇聚合一，从曹千叶的左掌输出，重新经由叶铭的右掌转回。

一道精纯的气息转了回来，叶铭仔细体察了一下，就发现这道气息跟自己输出的那一道相比，已经有很大的不同了。

天生万物，造物神奇，男女的身体，也是暗合阴阳之数。