第七百二十七章 古儒镇器（下）（1 / 2）

虽然夏知节的古儒之道，因为传承缺陷的原故，使得它完全处在一种封禁的状态，但徐长青的出现却给它开了一扇窗户，让它能够透过这个窗户到外界的儒学，与之相容，逐渐打破整个封禁。徐长青所言的儒学乃是经过千百年无数人提炼出来的儒学精华，虽然和古儒之道有所差异，但是就儒学精义而言，显然徐长青所讲儒学更加精辟一些，而夏知节现在正好缺少的就是这些做为根基的儒学精义。

随着夏知节不断的将徐长青所说的儒学精义融会到自身古儒之道中，丝毫不懂得遮掩防御的夏知节也将自己古儒之道中最精深的道理展现在了徐长青面前，令到徐长青得以一窥古儒大道，从而使得九流大道之中的儒学之道得以变得更加圆满。

如果要论到其中谁更得利最大的话，徐长青自然占了很大便宜，毕竟他的儒学只要到昆仑仙境随便一个藏阁之中就能找到大量的原本籍和经典论注，价值极低，而古儒之道现在却已经在昆仑三界失传，就算是想找恐怕也很难找到，两者价值好似云泥之别。

不过就夏知节本身而言，他也没有吃什么亏，他现在最重要的就是吸收儒家精义，构筑儒道根基，否则的话他即便有古儒真意也没有半点用处，若不能凝结古儒镇器，和天地大道相合，其寿元也不过是百年而已，百年之后。一切皆空。徐长青的儒学精义给了他一个蜕变的机会，这个机会对于他而言至关重要，甚至可能一生都不可能得到，所以就这点来算的话。两者又是等价交还而已。

虽然没有古儒真意做为根底，但徐长青的修为境界毕竟远远要比夏知节强出甚多，对天地大道的掌握也远非夏知节可比，而在儒学精义方面，即便称不上是大儒、大贤，可也算得上是一般的儒士，所以他的九流大道对古儒之道的吸收融会远远要超过夏知节对今儒精义的融会。

随着古儒之道融入九流大道之中，徐长青头顶上以文卷之气、浩然之气凝结而成的诸子百家法相之中。又多了一股古儒之气。这股古儒之气并不像文卷、浩然二气那样能够彼此交融，少有冲突，它反而有一种若有若无的排斥之力，游历在诸子法相之外。最终在诸子法相的脚下形成了一只荒古玄龟法相。在这玄龟的背甲之上分别以象形文字刻上的五常之德，通过这五常之德所形成的五种道德之气，和龟背上形成诸子百家的文卷、浩然二气融会在一起，解决了古今儒道不相容的难题。

在徐长青本身的古儒之道形成之后，夏知节身上的古儒之气对他造成的影响和反制也随之消失。这一刻。他才逐渐摸索到了古儒之道的真实威能，虽然这古儒之道并不圆满，距离真正的成道还有很远的距离，而且也没有相应的应用法门。但古儒之道中蕴藏的力量却始终保持其最根本的破三界五行之中一切法、一切道的特性。

很快，徐长青就已经找到了如何运用古儒之力。融入其他法门的方法，在他来将古儒之力融入到佛道中的如是我闻神通是最好的力量结合。虽然他并没有实际施展出来。但从道心境界中模仿出来的威力来，结合后的神通将会变成他最强的几种神通之一。就算是直接面对大破灭魔主，他也能够单凭分身之力，就将其击败。只可惜，除非他再寻找一件儒家的道理镇器做为依托，以七情六欲冥主法门再凝结出一具单纯的儒道分身，否则无论是他的金仙本体，还是他的四具分身施展这种结合了佛儒之力的如是我闻神通，都会在伤敌破敌的同时，也对自身造成同等的伤害。

“来有空还是要找一件儒家的道德镇器！”徐长青心中小声的嘀咕了一句。

如此强大的力量放在这里不能用，实在可惜了，这不符合徐长青做人的原则，而且昆仑仙境的事物现在也的确需要一具分身去处理。原本徐长青是准备让朱厌分身一同处理昆仑仙境内外门灵山的事物，但现在朱厌分身的事情却走不开，魔神殿即便已经在战魔崖站稳了脚跟，但依然还需要他坐镇。所以即便没有现在这古儒之道一事，恐怕他也一样要想办法在凝聚一具分身，送到内门灵山去。

想要凝练出一具容纳古儒之道的分身，最好是以一件道理镇器做为分身凭依，毕竟在现今儒家的两种主要力量中，文卷之气太过繁杂，和古儒之道抵触过深，反而道理镇器和古儒镇器有着异曲同工之妙，可以代用。当然直接运用古儒镇器自然是更好了，可古儒镇器的稀有程度几乎等同于不存在，至少现在他也只是从这夏知节身上到了一件不完整的古儒镇器。虽然道理镇器也同样稀少，但徐长青相信以仙宫这数万年的积累，其宝库之中定然拥有这类宝物，他只需要让朱厌分身以魔神殿殿主的名义，将半年的殿主供奉换成一件道理镇器便可。

在融会古儒之道后，徐长青便没有再继续将文卷、浩然二气施展出来，同时将诸子法相也一同收回，只留下一丝文卷之气在魔帝分身外补上一层防护，以免被夏知节身上的古儒之气误伤。

与此同时，失去了文卷浩然二气的激发，夏知节身上的古儒之气也像是后继无力一般，逐渐减弱，那龟甲状的古儒镇器也散去了形体重新回到了他体内，与血脉神魂融为一体，而他本人则依然还沉浸在古今儒道的精义之中，反复回味，如醉如痴，不能自拔。