70元稹艳诗：会真诗（2 / 2）

戏调初微拒，柔情已暗通。

低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。

转面流花雪，登床抱绮丛。

鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。

眉黛羞频聚，唇朱暖更融。

气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。

无力慵移腕，多娇爱敛躬。

汗光珠点点，发乱绿葱葱。

方喜千年会，俄闻五夜穷。

留连时有限，缱绻意难终。

慢脸含愁态，芳词誓素衷。

赠环明运合，留结表心同。

啼粉流清镜，残灯绕暗虫。

华光犹冉冉，旭日渐曈曈。

警乘还归洛，吹箫亦上嵩。

衣香犹染麝，枕腻尚残红。

幂幂临塘草，飘飘思渚蓬。

素琴鸣怨鹤，清汉望归鸿。

海阔诚难度，天高不易冲。

行云无处所，箫史在楼中。

这首诗可以分为六段。第一段六韵十二句。前四句写天色渐晚，“葱茏”在这里恐怕应当解作朦胧；中四句写在井桐庭竹声中，有一个美人穿薄雾似的轻绡之衣，正在走过来，身上悬挂的环佩在风中戛响着。“龙吹”、“鸾歌”都是形容风声。“罗绡”两句是转折句，从写景过渡到写人。后四句将金母、玉童比喻那个美人。金母即西王母，她出来时有霓旌降节簇拥着。这里是指婢女红娘随侍而来。“云心”句也是同样的含意，但不知用什么典故。“更深”两句写美人来去的时间，也是“夜半来，天明去”之意。不守按照全诗叙述次序，这里似乎不应当讲到天明的事。我怀疑“晨会”两字可能有误。

第二段四韵八句。前四句描写美人的衣履钗帔，后四句是叙述语。用一个“言”字，即等于“她说”。诗人把这个美人比之为洛妃。她自己说：从瑶华圃来，本想到天宫去朝见青帝，因为中途经过洛阳城北，却想不到偶然走到宋玉家的东邻来了。这最后一句又是用了宋玉的《登徒子赋》的典故。这四句都是用形象语来表达，总的意义是说：她本想到佛殿上去焚香礼佛，却不意误走到西厢来了。

第三段四韵八句，叙述张生调戏成功。那美人始而微拒，继而柔情暗通。“低鬟”、“回步”两句形容她心理踌躇不决。最后却是转面登床，成就了交颈合欢的私情。

第四段四韵八句，描写交颈合欢时的美人姿态。从来诗人，不敢公然赋咏男女阴私之事，《玉台新咏》以宫体艳诗著名，也没有这样的作品。元稹这一段诗，真是杜牧所痛斥的“淫言媟语”。维护封建礼教者，当然要说他是名教罪人；主张典雅文学者，也以为这些诗句太粗俗下流。但是客观现实既已存在，有了元稹的先例，后世就只会变本加厉。以《莺莺传》为题材的《西厢记》传奇，在张生与莺莺幽会的这一场曲文，写得比诗句更为淫亵。自此以后，中国文学中出现了专以描写色情为题材的小说、戏剧和诗歌。始作俑者不能不推元稹。

第五段六韵十二句，写幽欢未足，天已黎明。双方海誓山盟，并互相赠送礼物，表明同命同心的永久的爱情。

第六段六韵十二句，写美人去后，衣裳上还沾染她的香气，枕上还留着她的脂粉。自己感到孤独，如临塘之草、思渚之蓬，没有归宿之处。弹琴，则发出怨鹤之声；仰望太空，也但见归鸿飞逝。想到自己与美人的居处，竟像海阔天高，不易接近。美人如行云飘去，不知何往，而自己却像箫史那样独居楼中，不能得到弄玉为伴侣。弄玉是神话中秦穆王的爱女，箫史是一个善吹箫的青年。他吹起箫来，引来了一只凤凰，箫史和弄玉公主一起乘在凤凰背上，上升成仙。这里是变用这个典故，说箫史没有得到弄玉，而仍在楼中。

元稹把这首诗写进了《莺莺传》中，这篇传奇文和这首艳诗就传诵于世。他的朋友李绅又为这篇传奇配上了一首《莺莺歌》，成为当时正在流行的一种说唱文学形式。白居易作了《长恨歌》，陈鸿又作了《长恨歌传》；沈亚之作《冯燕传》，司空图作《冯燕歌》；白行简作《李娃传》，元稹就作《李娃行》(已佚)。这都是同时的文学现象。有歌则配一篇传，有传则配一篇歌，显然可知这是民间说唱文学的需要。传的部分是说白，歌的部分是唱词。这种文学形式可能是受了佛教文学变文的影响，因为变文也是一段讲说、一段歌赞的说唱文体。

一歌一传的唐代传奇文学新形式，向戏剧方面发展，就会产生有道白、有歌唱的戏文、杂剧，向小说方面发展，就会产生词话和弹词。

一九八四年十一月十五日