第三百五十四章 渤海讲法（2 / 2）

高继冲其实不想让任何一家成为所谓的国学，这和大汉独尊儒术有和区别？

就算是吕岩是高继冲的老师，就算吕岩极其推崇道术，而且有把高继冲往道术上领的意思。但是高继冲不能真的独尊某一家。

“正因为这样，我认为哲学至少有两大特点，第一，就是变，就是易。易经阐述的基本观点，就是世界上的万物都是在变化的，我们眼睛看到的一切，都是事件，而并非物体的本体。只是这个变化有快有慢而已。”

“哲学的第二大热点就是平衡，儒家因为更加注重运用，所以把它叫做中庸。但是我认为万物在变化之中，实际上分为两部分，就是变化的基本规律，而可能产生的异变。也就是同和异。同总是绝大多数，但是区别食物，确实靠异来实现的。”

“哲学不反对假说，更加不反对个人对事物站在不同的角度去阐述。因为从客观上讲，没有这种创新和阐述，我们永远也得不到共识到底有多少。哲学确实只挑选其中被大家都认可的部分作为哲学主干。但是我们不反对百家争鸣，百花齐放。”

高继冲在阐述对世界观，时空观，历史观之前，就相持阐述的哲学的基本观点。

吕岩是第一次听到高继冲阐明这一点。

高继冲在阐述世界万物关系，进化带来演变历史，演变带来的时空变化，这些其实都是道家的基本观点。但是又可以说是从易经和道德经开始之前，巫家的基本观点。

春秋之后，是因为巫家分裂之后，才形成的百家。

最开始，吕岩认为这是为了争取雾灵门的策略，但是很快，他就知道并不是。

高继冲把《易经》的基本分析法分为了阶段论和分类法。事件的演变分阶段，事件的属性用分类法进行归纳。

而道德经的基本观念，实际上分为了“理论”和“运用”两个方面。道德经认为理论是人的认识，它可以不抱任何定见，以事物演变的现实是一切的标准，也就是唯物。从个人要保持的态度就是“无”。

但光有理论是不够的，理论重要运用到实际，这就要有目的性的实际运用手段，这就是“有”。

当柴宗谊等人到的时候，高继冲已经开始讲系统论。

也就是说，要想把前人所有的这些理论进行整合，就要分为总体和局部两个部分，总体与局部形成一个个的系统，一个个的子系统组成母系统。只要母系统足够多，范围足够广，那么这个系统就越接近于天道。

系统论，其实是对天师府的阵道论的另一种通俗化的解释。只是它的运用就更加广泛了，因为阵道不过是总系统中的一个子系统而已。

因为高继冲是从《易经》和《道德经》开始，一直讲到道家和佛家各种理论和分析法、运用法。中间甚至引用了儒家和法家的基本理论。然后再这个基础上提出的系统论，这个提法一出来，几乎立即就被在场的所有人接受了。

而此时，前来听讲的人，已经不仅仅是天师府、红梅寺和雾灵门，也不仅仅是大周和渤海的官员，不管是学习科学的人，还是儒家和法家的学者。

渤海王在五龙山纯阳道场讲法，讲的并不仅仅对某一家有用处的法，而是天地至理。各家都能获得启发。所以凡是听说的人，都纷纷往五龙山赶。以至于渤海一师不得不开始收缩，在五龙山重兵把守，所有进入的人受到了严格的核查。

吕岩，只能苦笑。因为这已经超出了他能够控制的能力范围。

就算是高继冲以道家的基本理论作为核心又怎么样？哲学已经不再是单纯的道家学说了。