第二百零五章 百家争鸣（1 / 2）

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昆仑山之中，有丝丝灵气在山体中生成，但是这丝灵气很快的消散在天地间。//高速更新//末法时代天地灵气枯竭，整个天地就像一个大漏斗，就是有灵气逸散出，也很快的消散，也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。

混元道人盘坐在昆仑山的后山之中，慢慢的炼化那黄石道人的本源之jing，这时他心神一动，全身涌起一团浩然正气，这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。

却说孔子的嫡系后人子思，一ri秉烛夜读，忽然困意袭来，只见身旁有一道身影，忙跪拜道：“拜见祖父。”

孔丘道：“我儒门将有大贤发扬儒家道义，你可择其为弟子，悉心教导。”

“此两物为我儒门传承之宝，你可转交后人，让我儒门教义发扬光大。”

子思跪拜道：“谨遵先祖教诲！”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来，见手中攥着两个散发着奇异神xing的宝物，长叹不已。

整个凡间界地球步入战国时期，那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界，使得西周四百多年，只拜天地祖宗，不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层，造成了战国时期的百家争鸣，各种学说猛然间出现，有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。

这末法时代，三教为了一些信仰之力，不在以神仙大道为传教之法，变为凡人之道，更能切合民众的需求，这也是因势而变，若是得道之人，亦是得了自我，他ri必有成就！不修仙术，亦是道！

这些凡人之道一是重理，以平常之学问，教化行善重德，或授予众生一种积极向上，自强不息的理念。或修生养xing，天人合一的观念。或

一是重用，实用xing有用xing，教人学问，治家治国方案、外政外交；天文地理、医卜星算；兵书战策，行军打仗之法等等。

为了更能切合民众的需求，主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求，三教纷纷派弟子下凡，参悟种种场景，在人间悟出种种适合凡间之道。

在这一时期，儒家出现一位大贤孟轲，他是黄帝时仓颉转世，继承儒门道统，与人争论逻辑严密，尖锐机智。读书万卷，神明自通，居然凭借胸中一股正气，修炼出‘浩然正气’。

其学说出发点为xing善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要xing。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象，但是未能引起各诸侯注意，因此尽管属于显学，但是还不如其他学派兴盛。

道家学说集大成者，为南华真人即庄周，却是那玄都圣人的一尸善尸化身，他巩固了以“道”为核心的思想体系，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的。他认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

其修道就是为了逍遥，必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。

那截教人才凋零，仅剩云霄和武当圣母两人，为了自身教统，无当圣母转世投胎下界悟道道，截教的主导思想是法自然，强调个人修行，抛弃繁杂的道德观念，一切以本心待之。不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。

无当圣母转世为墨翟，墨家家道衰落，他出生时早已沦为平民，深知民众疾苦，当时战乱不断，民众生于水深火热之中，体味民间疾苦，他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱，不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别（兼爱）,反对侵略战争（非攻）的思想。