第六百五十三章 杀僧容易灭魔难,波旬化佛笑人痴！（1 / 2）

竺可兰搬出了果报论，观战的汉明帝脸上便是露出了笑容……

佛教乃是外来教派，若无帝王支持，是怎么都不可能在东土扎根的，而佛教扎根的最重要原因，便是这果报论！果报论来源于接引如来，也就是极乐世界教主阿弥陀佛，真正的万佛之主！

接引如来还没达到圣人境界之时，便想到了自己的成道之因，便在指引人向善，并且要代人受过，因此才有西方教成立。只是这教派摆明着就是让人代替世人吃苦的，哪个大神通者愿意入教？这就是西方教一直发展不起来的原因了。后来人们发现只要许下宏远再去做，就可以入佛教成正果，这才带来佛教大兴。而领头的，便是释迦牟尼诸佛陀和四大士。

阿弥陀佛已经全知全能，当然算得出自己有涅槃的一天，因此人们说出果报论之后，往往会加上一句‘阿弥陀佛’，这是在为接引如来凝聚信力和功德，甚至在后来，阿弥陀佛涅槃之后，这句台词变成了佛教众的口头禅……

从接引如来的本意出发，果报论的确是好东西，相信果报论的人，必定不敢做太多恶事，这就是抑制了人世界的恶，想要有福报的人就会去做善事，这就是弘扬了人世间的善。这出发点不但得世人喜爱，也得帝王欣赏。

只是到后来，这果报论不知道怎么的，就渐渐变了性质……

那些净土宗一脉的修佛佛子。不再想替人受过，平日里把果报论放在口中，不再是由因推果，而是由果推因！就是这个小小的改变，让果报论的性质完全变了！由因推果，见人行善便鼓励，说会有福报，见人行恶便制止，说会有业报，这绝对是善举。哪怕是敖信也不敢对这说什么。但由果推因就不同了，若是碰到有人病了、受伤，净土宗的人往往就会说对方这是报应……

由果推因和诅咒人有什么差别？

若是对方恼火了还击，后世净土宗的人往往会淡定的说一句：“谤佛必有报应。”当真是把人气得七窍生烟。

一念成佛，一念成魔，接引如来提出了果报论，却没发现果报论反着用反而会成诅咒，圣人之算虽然天下无敌。但也不是尽善尽美的，从这里便可以看得出！当然，若是真的尽善尽美，阿弥陀佛也不会圆寂了。

后世净土宗慢慢发生变化，变得乌烟瘴气，其中一部分人喜欢把罪过归咎到受害者身上……

后世东土有人偷小轿车。在车上看到了小婴儿。小婴儿的大哭声没能唤醒小偷的良知，反而让他心生烦躁，竟直接掐死了小婴儿，然后埋到雪地里……百姓有如此恶行，虽说大部分原因要归咎到民众教化问题上。但仍然有一部分原因，要归咎到世间被业力之网笼罩的问题上！

业力之网让人心烦意乱，让人铤而走险，一旦发生恶念、恶行，这业力之网便会壮大。诸如衙门、学堂，都是充满正气之所。衙门主宰生杀，血气能灭业力中的魔性，学堂充满浩然正气，自古正气便是诛邪不侵的圣物。若是一个地方的衙门不能惩恶扬善，而学堂中又无法产生足够的浩然之气，那么世界便会慢慢的朝着阿鼻地狱前进，甚至沦为炼狱也是可能！

那小婴儿被无辜残害之后，大多数人还保持着人心善良。对此痛苦落泪，但却有一些佛门净土宗的渣滓对此冷漠发言，说婴儿命中有此一劫，乃是上一世欠了小偷的血债，所以这一世小偷来索命……

当真是笑话！入了六道轮回，除非是秦始皇那种因果深重之辈，才能把所有因果和气运带到下一世，一般人哪里带得了？净土宗到后世多出妖言惑众之辈，此辈人掌控净土宗之时，净土宗绝对可以划为邪教！

由因推果乃是宣传真善美，由果推因却是以信念之力来对人下诅咒，这是完全不同的东西！

后世净土宗每次诅咒完人，就念一句阿弥陀佛……

如此一来，恨意岂不是要归到接引如来身上？别说让接引如来成功涅槃，时日长久，他想逃过‘万劫不复’，只怕也是难如登天！到最后，受苦的人把怨恨完全归纳到他身上……要知道，数量足够的信念之力是可以成就圣人的，那么足够的憎恶之力会如何？自然是让圣人完全寂灭！